Page 195 - ภาษาเพศในสังคมไทย : อำนาจ สิทธิและสุขภาวะทางเพศ

178 ภาษาเพศในสังคมไทย: อํานาจ สิทธิ และสุขภาวะทางเพศ

“สาวประเภทสอง” ออกมาเปนอีกกลุมหนึ่ง เนื่องจากแตละกลุมเผชิญปญหา
จากการเลือกปฏิบัติที่แตกตางกัน ขอเรียกรองเรื่องสิทธิที่ตองการก็แตกตางกัน
ไปในรายละเอียด แตถาหากเปนการเคลื่อนไหวในบริบทที่เกี่ยวของกับเรื่อง

“สุขภาพทางเพศ” แลว ทั้ง “ชายรักชาย” และ “สาวประเภทสอง” ก็จะถูกจัดรวม
ใหอยูในกลุม “เอ็มเอสเอ็ม” หรือกลุมผูที่ตองเผชิญปญหาสุขภาพทางเพศ

อันเนื่องมาจากการมีเพศสัมพันธกับเพศเดียวกัน ทั้งนี้เนื่องจากผูที่ผูกขาด
อํานาจในการใหบริการดานสุขภาพมีมุมมองตอทั้งสองกลุมแบบเหมารวมกัน
ไปหมด หรืออยางมากก็จะแยกแคกลุมผูที่แปลงเพศ และผูที่ไมไดแปลงเพศ
โดยไมไดคํานึงถึงแงมุมในความเปนตัวตนทางเพศภาวะ และเพศวิถีที่แตกตางกัน

ระหวาง “ชายรักชาย” และ “สาวประเภทสอง” ทั้งที่แงมุมเหลานี้มีสวนสําคัญ
อยางยิ่งตอการทําความเขาใจในเรื่องปญหาสุขภาพทางเพศของบุคคลกลุมตางๆ

จากพฤติกรรมสูคํานิยามตนเอง

ในแงของคํานิยามตัวตน “ชายรักชาย” เปนคําที่เพิ่งเกิดขึ้นใหม เชนเดียว
กับคําวา เกย ทอม ดี้ หรือ หญิงรักหญิง ฯลฯ แตถาเปนในเรื่องของเพศสัมพันธ

สังคมไทยไดรับรูเรื่องราวการมีเพศสัมพันธระหวางผูชายกับผูชายดวยกัน
มานานแลว โดยในสมัยโบราณมีคําเรียกพฤติกรรมเชนนี้วา “เลนสวาท” และมี
ชนชั้นสูงในราชสํานัก ตลอดจนพระสงฆหลายองคในสมัยรัตนโกสินทรตอนตน

มีพฤติกรรมเชนนี้ แตก็ไมเคยปรากฏวามีผูใดถูกตัดสินประหารชีวิตดวยการมี
พฤติกรรม “เลนสวาท” แมพฤติกรรมนี้จะถูกมองวาเปนสิ่งที่ไมเหมาะสม หรือ
แปลกประหลาดก็ตาม
นอกจากคําวา “เลนสวาท” ที่พูดถึงเรื่องเพศสัมพันธ และคําวา “กะเทย” ที่

เปนคําเรียกตัวตนทางเพศที่เกาแก ยังมีอีกหลายคําที่ใชเรียกผูชายที่มีเพศสัมพันธ
กับผูชายดวยกัน สวนใหญแลวจะเปนคําที่บุคคลอื่นพูดถึง “ชายรักชาย” หรือ
“พฤติกรรมการมีเพศสัมพันธระหวางผูชายกับผูชาย” และเปนคําที่คอนขาง

จะมีความหมายไปในเชิงลอเลียน หรือเชิงดูถูกเหยียดหยามทั้งสิ้น ไดแกคําวา
ลักเพศ, ชายรักรวมเพศ, อัดถั่วดํา, ตุย, ผูชายนะยะ, ไมปาเดียวกัน,

สุไลพร ชลวิไล