Page 199 - ภาษาเพศในสังคมไทย : อำนาจ สิทธิและสุขภาวะทางเพศ

182 ภาษาเพศในสังคมไทย: อํานาจ สิทธิ และสุขภาวะทางเพศ

คอลัมนนิสตเกยชื่อดังเจาของบทความ “เลิกแอบเสียที” วิทยา แสงอรุณ
เคยเขียนถึงประสบการณ “การแอบ” ของตนเองไวในคอลัมนของเขาไววา
สาเหตุที่เขาตองแอบก็เพราะสังคมไทยมีอคติกับ “เกย” ไมวาจะทั้งในแงของ

ความเปนบุคคลที่มีความผิดปกติทางจิต หรือในแงเปนผูที่มีพฤติกรรม “สําสอน
ทางเพศ” เปนตัวการแพรเชื้อเอดส ขณะเดียวกันไมใชแตคําวา “เกย” เทานั้นที่มี

ความหมายในแงลบ คําวา “แอบจิต” ซึ่งเปนคําที่ใชไดทั้งกับผูชาย และผูหญิงที่
รักเพศเดียวกัน ก็เปนคําที่มีความหมายในเชิงลบดวย เพราะมีนัยที่แสดงถึง
การโกหก หลอกลวง ปดบังตัวตนทางเพศที่แทจริงของตนเอง ทําใหผูอื่นเขาใจผิด
โดยคําๆ นี้เปนคําที่คนอื่นใชพูดถึงผูชายหรือผูหญิงที่มีพฤติกรรม “แอบ” มาก

กวาที่พวกเขาและเธอจะพูดถึงตนเอง และเปนคําที่ฟงดูมีนัยในเชิงดูถูกเปนคํา
ไมสุภาพ โดยเฉพาะเมื่อใชคําวา “อีแอบ” คนรักเพศเดียวกันสวนใหญจึงไมชอบ
ถูกเรียกดวยคําๆ นี้ คําวา “แอบ” เปนคําที่มีนัยละเอียดออนตอคนรักเพศเดียวกัน

เพราะเกี่ยวพันกับมุมมองที่แตละคนมีตอสังคม ซึ่งจะสงผลตอการตัดสินใจเปดเผย
ความเปนตัวตนทางเพศวิถีกับครอบครัว คนรอบขาง และกับสังคม วาตนเอง
พรอมจะเปดเผยตัวตนทางเพศวิถีของตนในระดับไหน (กับใคร เมื่อไร และ
อยางไร) หรือคนอื่นรับรูในความเปนตัวตนมากนอยแคไหน และมีทัศนคติอยางไร

(ยอมรับ หรือไมยอมรับ) สวนหนึ่งที่ทําใหคําวา “แอบ” กลายเปนคําในเชิงดูหมิ่น
เหยียดหยามเกย เพราะมีเกยจํานวนไมนอยที่เจตนาหลอกลวง และใชผูหญิง
เปนเครื่องมือปดบัง อําพรางความเปนเกยของตนเองดวยการแตงงานกับผูหญิง

จนเปนที่มาของการที่เกยกลุมหนึ่งพยายามสรางแนวคิดเกี่ยวกับการเปนเกย
ที่ดีขึ้นมาภายใตคําวา “กุลเกย” โดยสวนหนึ่งของความเปนเกยที่ดี ก็คือ จะตอง
5
ไมไปหลอกลวงผูหญิงแตงงาน เพื่อปดบังความเปนเกยของตน

5 ผูที่เปนเจาของแนวคิดนี้ คือ นที ธีระโรจนพงษ นักกิจกรรมเกยคนแรกๆ ที่ทํางานรณรงคเรื่อง
เอชไอวีในกลุมเกยในเมืองไทย และเปนเกยคนแรกๆ อีกคนที่เปดเผยตนเองกับสาธารณชน.

สุไลพร ชลวิไล