Page 114 - ภาษาเพศในสังคมไทย : อำนาจ สิทธิและสุขภาวะทางเพศ

สวนที่ 3 การปฏิบัติทางเพศ: เอากัน 97

ความสืบเนื่องของการ “เอากัน” และ “พรหมจรรย”

ขอสังเกตจากการใชภาษาไทยซึ่งไมวาจะเปนคนเพศใด ในยุคสมัยใด

จะมีการประดิษฐ การเลี่ยง ไมพูดถึงการมีเพศสัมพันธตรงๆ ซึ่งสะทอนนัยวา
การมีเพศสัมพันธยังเปนเรื่องสวนตัว เปนเรื่องนาอับอาย “เรื่องในมุง” หรือเรื่อง
ความสัมพันธฉันสามีภรรยา จึงเปนเรื่องสวนตัวที่คนอื่นๆ ไมอยากเขาไป

แทรกแซง เมื่อมีปญหาความรุนแรงในครอบครัว หรือการขมขืนในชีวิตคูเกิดขึ้น
จึงมักไมมีใครเขาไปชวย กรณีตัวอยางที่เห็นไดชัดกรณีหนึ่งคือ กฎหมายขมขืน

ไทยที่ไมครอบคลุมถึงการที่สามีขมขืนภรรยามานานหลายสิบป โดยเพิ่งจะมี
การแกไขกฎหมายไมใหมีการขมขืนระหวางสามีภรรยาเมื่อมิถุนายน พ.ศ.
6
2550 นี้เอง
สําหรับสังคมไทยเรื่องของ “เพศสัมพันธ” ยังคงเปนเรื่องที่สังคมไมได
ยอมรับวาเปนความตองการตามธรรมชาติของมนุษย โดยเฉพาะเมื่อเปน
เพศสัมพันธที่เปนไปเพื่อความรื่นรมย ดังบทเสภาจากเรื่องขุนชางขุนแผนที่ผูคน

ยังมักใชอางอิงกันเสมอๆ คือ
“อดขาวดอกนะชีวาวาย ไมตายดอกถาอดเสนหา”
ผูที่แสดงความปรารถนา ความตองการจะไดรับความสุขทางเพศ จึงมัก

ถูกสังคมในกระแสหลักคอนขอด โดยเฉพาะผูหญิง
สําหรับผูหญิงซึ่งถูกสังคมคอยจับจองเรื่องเพศมากกวาผูชาย สังคม

ไดผูกโยงเรื่องการ “เอากัน” กับพรหมจรรยและคุณคาของผูหญิง การที่
อวัยวะเพศหญิงถูกสอดใสดวยอวัยวะเพศชาย แมเพียงครั้งเดียว ไมวาจะ
ดวยความเต็มใจหรือถูกขมขืนก็ตาม สังคมก็จะถือวาผูหญิงคนนั้น (ไมวาจะ

อยูในวัยใด) ไดสูญสิ้นความสาว และหมดคุณคาไปแลว แตหากเปนการ
สอดใสอวัยวะเพศชายเขาไปทางทวารหนัก หรือทางปากของผูหญิง หรือ

6 สนช. ผานกฎหมายหามผัวขมขืนเมีย. ขาวจากหนังสือพิมพเดลินิวส โพสตใน เว็บไซต <http://
hilight.kapook.com/view/12380>

รณภูมิ สามัคคีคารมย